極簡(jiǎn)歐洲史讀后感匯編4篇

極簡(jiǎn)歐洲史讀后感第2篇《極簡(jiǎn)歐洲史》將歐洲定義為一個(gè)“怪物”，一個(gè)包含并且能堅持強多元的文化混合體，全文反復闡釋、證明著(zhù)這一點(diǎn)。而這個(gè)多元的混合體，大致發(fā)軔于愛(ài)琴海沿岸的希臘雅典，文中第一章就如此說(shuō)到下面是小編為大家整理的極簡(jiǎn)歐洲史讀后感匯編4篇,供大家參考。

極簡(jiǎn)歐洲史讀后感 第2篇

《極簡(jiǎn)歐洲史》將歐洲定義為一個(gè)“怪物”，一個(gè)包含并且能堅持強多元的文化混合體，全文反復闡釋、證明著(zhù)這一點(diǎn)。而這個(gè)多元的混合體，大致發(fā)軔于愛(ài)琴海沿岸的希臘雅典，文中第一章就如此說(shuō)到。歐洲擁有1016萬(wàn)平方公里的土地，然而該書(shū)卻僅以愛(ài)琴海沿岸地圖為封面，這也能從側面說(shuō)明作者認為希臘思想指引了歐洲千年歷史的奔流。

通覽該書(shū)之后，我的心中也久久縈繞著(zhù)這樣一個(gè)想法，歐洲為何無(wú)可爭議地一直走在世界前列；
而為何彌漫上下5000年歷史智慧光輝，經(jīng)濟文化發(fā)展同樣繁茂的泱泱中華一直只得望其項背。其原因或許并不在教徒的控制蔓延，并不在無(wú)休止的戰爭及其帶來(lái)的文化沖擊，甚至也不在思想多元化。而在千百年來(lái)歐洲人民腦中無(wú)法磨滅的古希臘思想印記。

我認為，古希臘思想大概包括兩個(gè)方面。

其一，古希臘思想是對民主的.不屈堅守。這體現在很多方面，無(wú)論對于國王，還是教皇；
無(wú)論面對暴君還是“第一公民”，王權始終受到較大的限制。無(wú)論是雅典民主，還是羅馬共和，無(wú)論是君主立憲，還是“權利法案”也都體現出人民對民主的忠誠?！安皇撬袞|西都是國王的”成為一種永恒的主流思想，相對應的，“私有財產(chǎn)不可侵犯”也是一種連統治階級都認可或者必須認可的概念。

這種對封建體系的限制應該說(shuō)對經(jīng)濟文化發(fā)展是非常非常重要的：物權私有為經(jīng)濟發(fā)展提供動(dòng)力，而民主帶來(lái)的民智則為文化的進(jìn)步輸送活躍的思想火花。

反觀(guān)中國，自嬴政掃六合，稱(chēng)皇帝起，盡管此后天下分分合合，在或大或小或統一或分裂的國家領(lǐng)域內，王權始終是至高無(wú)上的?！对?shī)經(jīng)》中普遍流傳的一句“普天之下，莫非王土；
率土之濱,莫非王臣”可以說(shuō)明這一點(diǎn)。共產(chǎn)主義革命之前的所有革命，僅僅是革除某人的天命，鼓吹締造另一個(gè)人的天命而已，農民起義之后后繼的是則是另一個(gè)擁有絕對統治力的君主，本質(zhì)并沒(méi)有任何改變。明代的中國，出現了紙幣，出現了銀行的雛形“錢(qián)莊”，甚至出現了資本主義的萌芽，但是也止于此，究其原因，就是無(wú)法確切保障物權私有。

并且，這樣過(guò)度集權的封建體系下，民智確實(shí)很難有所發(fā)展有所作為。譬如有一句耳熟能詳的十分接地氣的俚語(yǔ)，“當官不為民做主，不如回家種紅薯”，甚至到現在還偶爾在官民出現分歧時(shí)被引用。然而這卻實(shí)實(shí)在在是非常十分可悲的，因為不應當是“當官為民做主”而應當是“當官為民辦事”，為民做主，做主人的，只能是人民自己。華夏子孫已經(jīng)習慣了把自己的命運寄托在統治階級身上，而不是自己手中。在這樣的情況下，中華不可能出現民主，“民智未開(kāi)”也是必然的，進(jìn)一步說(shuō)，文化發(fā)展的腳步也必將受到桎梏。

其二，古希臘思想是對真理的不懈追求。這種追求涵蓋政治制度，科技，哲學(xué)，宗教等各個(gè)方面，無(wú)所不包。蘇格拉底的質(zhì)疑一切，柏拉圖的理想主義，亞里士多德的邏輯推導作為古希臘思想的杰出代表，已經(jīng)深深烙印在一代又一代的歐洲人民心中，構成了他們思維和行動(dòng)的綱領(lǐng)和指引。其結果是，歐洲人的思想無(wú)韁繩、亦無(wú)疆界。他們敢于揣摩一切可能性，而這樣大膽闖蕩又給他們的思維增添了更多可能性，這才是人類(lèi)智慧的健康發(fā)展。

同樣比照舊時(shí)代的中國。自漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，儒家思想就此成為中華唯一的正統，人民的思想創(chuàng )造都不能跳出儒家思想的范疇，否則就不可能得到統治階級上層社會(huì )的認可，不可能實(shí)現彼時(shí)時(shí)代所定義的人生價(jià)值。儒家思想無(wú)疑是中華民族偉大的智慧結晶，它對中國乃至亞洲都產(chǎn)生了十分深遠的影響，甚至到如今一些諸如管理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等新興學(xué)科都能從中汲取到不一樣的養分。然而，統治階級手中的儒家思想客

觀(guān)來(lái)說(shuō)也成為了局限人民思想爆發(fā)力的枷鎖，遮蔽了無(wú)數先賢探索的眼睛。明代“片板不得下?！钡暮＝麆t加劇了浮云遮望眼的病癥，直到戰爭的硝煙刺痛了億萬(wàn)中華兒女的心，我們才發(fā)現我們的思想究竟落后了西方人幾百年。

前事不忘，后事之師。讓人民當家作主，讓思想兼容并包，只有做到這兩件事，才能真正讓中華民族由“后進(jìn)生”成為“一顆冉冉升起的新星”。

極簡(jiǎn)歐洲史讀后感 第3篇

最近，我讀了《極簡(jiǎn)歐洲史》。歐洲由古希臘發(fā)展而來(lái)。當時(shí)希臘人過(guò)著(zhù)幸福的生活。后來(lái)人口暴漲，本土不夠居住，便開(kāi)始擴張。擴張后出現了羅馬人。羅馬人又獨立成為了羅馬帝國。200年后，從北歐來(lái)的日爾曼蠻族入侵羅馬帝國，西羅馬帝國被掠奪。但日爾曼蠻族并沒(méi)有掠搶東羅馬，反而開(kāi)始支持東羅馬，在羅馬推廣，但只有很少人聽(tīng)取了推廣。而君士坦丁大帝便是其中一個(gè)。他成為國王后，建立教會(huì )，將基督定為國教。當時(shí)的羅馬人、古希臘人、日爾曼蠻族人構成了英國人、法國人和西班牙人的祖先。之后多次改革、分分合合，成為今天的歐洲。

我讀這本書(shū)之后，了解到了歐洲的形成，還思考了歐洲為什么發(fā)達？我想是因為歐洲人善于交流、理性思維、改革創(chuàng )新，就一日日發(fā)達起來(lái)，成為今天的歐洲。

以銅為鑒，可以正衣冠；
以人為鑒，可以知得失；
以史為鑒，可以知興替。歷史是為了了解過(guò)去，更是為了鋪墊創(chuàng )新未來(lái)。

極簡(jiǎn)歐洲史讀后感 第4篇

近日，我通過(guò)閱讀《極簡(jiǎn)歐洲史》一書(shū)的幾個(gè)章節，了解了歐洲大陸幾千年的發(fā)展和變遷。從古代的愛(ài)琴海文明，到希臘城邦的創(chuàng )建和擴張，再到一系列的戰爭、制度、民主、科技等，這些都書(shū)寫(xiě)著(zhù)歐洲的歷史。

我們可以清晰的看到，歐洲的歷史就是一部戰爭史。和許多大陸一樣，戰爭的發(fā)展、朝代的更替、人口的增長(cháng)、制度的演變、科技的發(fā)展、一個(gè)個(gè)國家的建立、一個(gè)個(gè)英雄的涌現推動(dòng)著(zhù)歷史、種族、宗教的發(fā)展。

從一開(kāi)始，愛(ài)琴海人生活在克里特島等小島上，他們既是堅固的城堡和輝煌王宮的建造者，也是普通的水手和工商業(yè)者。愛(ài)琴海在這些人勤勞和智慧的經(jīng)營(yíng)下，變成了連接東西方文明的中心。

到后來(lái)，希臘的各個(gè)城邦只考慮自己的利益，各地之間的戰爭不斷，戰勝者不計后果地荼毒戰敗者，摧毀農作物，夷平城市，屠殺人民或將其賣(mài)為奴隸，古希臘的城邦在內斗中耗盡了力量。這是無(wú)法戰勝來(lái)自外部的威脅的重要原因。同時(shí)也給社會(huì )提了個(gè)醒，要避免內耗，團結一致。但是，古希臘為歐洲和全人類(lèi)留下了很多寶貴財富。例如，古希臘創(chuàng )造了好幾門(mén)學(xué)科，如數學(xué)、自然科學(xué)、邏輯學(xué)、社會(huì )科學(xué)等，這些學(xué)科都是歐洲課程體系的起始。

古希臘也涌現出很多著(zhù)名的大家以及著(zhù)作，在世界各個(gè)領(lǐng)域奠定了深厚的基礎，如“希臘三賢”蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德；
文學(xué)上著(zhù)名的《荷馬史詩(shī)》、《伊索寓言》等著(zhù)作。

古希臘開(kāi)創(chuàng )了歐洲的歷史，也從思想上擺脫了過(guò)去以神話(huà)解釋來(lái)說(shuō)明事物的方法，力求用已知事物和邏輯來(lái)推理解釋未知事物，成為后來(lái)西方發(fā)展實(shí)驗科學(xué)的創(chuàng )始者，也為后來(lái)社會(huì )發(fā)展奠定了科學(xué)和人文基礎。