有關(guān)生命文化論文

下面是小編為大家整理的有關(guān)生命文化論文,供大家參考。

　　范文一：憂(yōu)患意識與文化生命

　　論文關(guān)鍵詞：國學(xué)熱;憂(yōu)患意識;文化生命

　　論文摘要：關(guān)于國學(xué)的解釋與弘揚可以有多種形式。對于國學(xué)熱，我們應該持一種友善的態(tài)度。國學(xué)應該熱，這是基于對民族文化懷有憂(yōu)患意識的一種自覺(jué)認識;如何熱則是可以商榷的，關(guān)鍵在于能夠發(fā)展我們民族的文化生命。

　　近年來(lái)國學(xué)熱現象持續升溫，支持國學(xué)熱并為之努力的大有人在，而對國學(xué)熱現象進(jìn)行反思和批判的則更多?？偟膩?lái)說(shuō)，國學(xué)熱作為一種文化現象，其本身就是個(gè)復雜的、包含著(zhù)正反兩方面經(jīng)驗的事實(shí)，它既引起人們對國學(xué)關(guān)注和提倡，也引起人們對國學(xué)反思和批判。

　　一、友善的態(tài)度

　　關(guān)注和提倡國學(xué)也好，反思和批判國學(xué)也好，本身并沒(méi)有對和錯的對立區分，而是合適恰當與否，即中不中節的問(wèn)題。對于國學(xué)熱現象，我們應該抱持一種友善的態(tài)度，關(guān)注和提倡國學(xué)的人應該在一種友善的態(tài)度基礎上支持和提倡國學(xué)，反思和批判國學(xué)的人也應該在一種友善的態(tài)度上反思和批判國學(xué)，這樣，支持國學(xué)的人就不會(huì )因為對國學(xué)的盲目的宗教信仰式的認識而對國學(xué)的精華和糟粕一起提倡，而是區分國學(xué)中哪些是精華、哪些是糟粕，在區分了這些精華和糟粕的基礎上來(lái)談復興國學(xué)。同時(shí)，也因為對于國學(xué)持一種友善的態(tài)度而不愿國學(xué)為金錢(qián)、商業(yè)資本所籠罩、所踐踏，而自覺(jué)地站在一種純潔的、非私欲的立場(chǎng)上提倡國學(xué);而反思和批判國學(xué)熱的也不會(huì )因為對國學(xué)的鄙棄而一味地否定國學(xué)的現代價(jià)值，而是基于一種友善的態(tài)度，點(diǎn)出國學(xué)熱現象背后的缺陷和不足，導引人們走上真正復興國學(xué)的道路，或者能夠基于友善的態(tài)度，對國學(xué)的內容和形式進(jìn)行全面反思和批判，可以幫助人們理清國學(xué)的精華和糟粕。

　　通過(guò)這樣正反兩方面的對于國學(xué)的態(tài)度，我們可以清楚地認識國學(xué)的精華和糟粕，更深刻地認識國學(xué)的現代價(jià)值，如果國學(xué)確實(shí)沒(méi)有一絲一毫的現代價(jià)值和意義，我們也只好忍痛割?lèi)?ài)，從而超越我們的傳統以尋求新的價(jià)值和意義;如果國學(xué)確實(shí)對我們，尤其是當下現實(shí)社會(huì )生活有價(jià)值、有意義的話(huà)，我們就應該關(guān)注和支持國學(xué)的復興。

　　關(guān)注和提倡國學(xué)者以及反思和批判國學(xué)者均應抱持一種友善的態(tài)度，對此二者進(jìn)行再反思也應該抱持友善的態(tài)度，我們不能夠因為自己的生命體驗近于某者就大力支持某者而不加以反思和批判，也不能夠因為自己的生命體驗異于某者就對某者的觀(guān)點(diǎn)大加鞭撻甚至發(fā)展到人身攻擊、人格侮辱的地步，這不是我們應該持有的真正態(tài)度，我們反思提倡和批判國學(xué)熱不是因為我們的生命體驗異于他們，而是因為我們認為他們關(guān)注和提倡國學(xué)的方式和方法有問(wèn)題，他們反思和批判國學(xué)沒(méi)有真正觸及國學(xué)的真實(shí)面目，換句話(huà)說(shuō)，我們反思的是他們對于國學(xué)的認識是否合適、恰當，即中不中節的問(wèn)題，而不是簡(jiǎn)單的支持誰(shuí)、否定誰(shuí)的問(wèn)題。這樣我們對于國學(xué)的認識才會(huì )深刻而恰當，才會(huì )基于一種客觀(guān)的態(tài)度而真正去審視國學(xué)，去發(fā)掘國學(xué)的現代價(jià)值和意義。

　　二、憂(yōu)患意識

　　我們的觀(guān)點(diǎn)是國學(xué)應該熱，問(wèn)題在于如何熱、怎么熱，即國學(xué)復興的方式與方法的問(wèn)題。國學(xué)熱背后體現了人們對于中國傳統文化懷有一種憂(yōu)患意識。憂(yōu)患意識是中國傳統文化的基本關(guān)懷，中國哲學(xué)本身也是源于這樣的憂(yōu)患意識?？鬃又v：德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也(《論語(yǔ)述而》)。這樣的憂(yōu)患意識既是關(guān)注和支持國學(xué)熱的人的文化心理，也是反思和批判國學(xué)熱的人的文化心理。

　　反思和批判國學(xué)熱的人并沒(méi)于深入認識中國的文化，他們只是出于一種對當下社會(huì )現實(shí)發(fā)展道路的憂(yōu)患意識，認為中國傳統文化是阻礙中國社會(huì )現代化發(fā)展的，這是一個(gè)基本的認識，正是在這一認識基礎上，他們反思和批判當下的國學(xué)熱現象。而關(guān)注和支持國學(xué)熱的人出于對中國文化的學(xué)而不講的現實(shí)狀況的憂(yōu)患，希望重新喚起人們對國學(xué)的重視和學(xué)習，希望國學(xué)能夠得到持久的發(fā)展，因此，他們大力提倡國學(xué)，認為國學(xué)應該大熱特熱。

　　我們主張反思的友善態(tài)度，也是一種憂(yōu)患意識。

　　當下關(guān)注和提倡國學(xué)的人們的意圖也許是好的，但是，他們復興國學(xué)的方式和手段確實(shí)難以讓人接受，例如有人就提倡要恢復傳統的禮樂(lè )政治制度，這只能是一種美好的宗教幻想，與國學(xué)現代價(jià)值和意義的呈現無(wú)裨益處。而有一些人提倡國學(xué)本身甚至就不是出于對國學(xué)的前途和現代價(jià)值思考的目的，而只是把國學(xué)當作一種商品，一種可以產(chǎn)生資本的文化商品，他們孜孜以求的是國學(xué)能夠給他們帶來(lái)巨大的資本利潤，如果可以的話(huà)，他們就無(wú)所顧忌地弘揚所謂的國學(xué)，反之，則擯棄之，這種復興國學(xué)的態(tài)度和方式本身就是畸形的，是無(wú)法真正地復興國學(xué)，無(wú)法真正地反思和發(fā)掘國學(xué)的現代價(jià)值和意義的，這是我們的憂(yōu)患。

　　同樣的，反思和批判國學(xué)的人，也許本身并沒(méi)有真正了解國學(xué)，只憑借國學(xué)的只言片語(yǔ)就對國學(xué)大加笞撻，他們因為不了解國學(xué)導致走上反思和批判的歧路，但是此歧路的觀(guān)點(diǎn)卻在社會(huì )上廣為流傳，帶來(lái)的危害同樣是讓我們或我們的民族難以承受，這也是我們的憂(yōu)患。

　　國學(xué)熱的背后正體現著(zhù)這樣一種憂(yōu)患意識，真正基于一種友好態(tài)度的人，無(wú)論是關(guān)注和支持國學(xué)熱的人還是反思和批判國學(xué)熱的人，他們都是基于這樣的憂(yōu)患意識，前者憂(yōu)患國學(xué)之不講，后者憂(yōu)患邪學(xué)之害道。

　　三、文化生命

　　憂(yōu)患意識的背后是基于一種文化生命的自覺(jué)。我們主張國學(xué)應該復興，國學(xué)應該熱起來(lái)，本身是基于一種文化歷史學(xué)和解釋學(xué)的分析。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，文化是一個(gè)民族的生活模式，它涵蓋了社會(huì )生活的方方面面，人們的視聽(tīng)言動(dòng)背后體現的是文化的自覺(jué)。當下，人們對于文化的認識越來(lái)越深刻，對于全球范圍的文化圖景的把握越來(lái)越清晰，全球范圍的文化圖景是多元文化的和諧共存和平等對話(huà)，國家地區的文化圖景是傳統文化的現代意義。

　　正像杜維明先生所說(shuō)的，全球化加強了本土化，各民族開(kāi)始了對于本民族源初文化的認同和發(fā)掘，這是傳統知識的現代意義。今天，我們支持國學(xué)熱，提倡國學(xué)的復興，本身就是對于我們民族的源初文化的認同，對于國學(xué)具有現代意義的信心，對于國學(xué)具有的現代價(jià)值的發(fā)掘。

　　我們提倡國學(xué)的復興，主張本民族源初文化的認同以及其現代價(jià)值的發(fā)掘，本質(zhì)上是因為我們堅信本民族的復興和崛起只能是基于本民族的文化生命，我們的文化生命孕育了我們的傳統文化，如果我們將文化生命看作是種子，那么我們的文化便是這一種子發(fā)芽并且枝繁葉茂，我們的社會(huì )生活就應該建立在我們的文化生命的大樹(shù)上，這樣才能有持久的養料和常新的發(fā)展。

　　中國人的文化生命曾經(jīng)受過(guò)很大的、幾乎是摧毀性的挫折，這樣的挫折使我們的傳統文化陷入困境，導致我們的傳統文化花果飄零。一方面，那些關(guān)注和支持國學(xué)的人會(huì )產(chǎn)生一種挫折感和緊迫感，這種挫折感和緊迫感使得我們對于國學(xué)懷有憂(yōu)患意識，希望復興我們的國學(xué)，期待我們的文化生命能夠再次枝繁葉茂，但是，也使得我們對于國學(xué)的復興太過(guò)毛躁，不能平心靜氣地思考什么是國學(xué)，國學(xué)中哪些應該復興，哪些應該摒棄以及復興國學(xué)的方法與手段等問(wèn)題，最終不僅沒(méi)有激發(fā)人們對于國學(xué)的現代價(jià)值和意義的內容的發(fā)掘，反而使人們因為既不了解國學(xué)又誤會(huì )迭生而更加遠離國學(xué)。

　　另一方面，反思和批判國學(xué)的人，因為看到傳統文化陷入困境而產(chǎn)生錯誤的認識，認為中國傳統文化本身已經(jīng)終結，它對中國社會(huì )的發(fā)展只是一種阻礙而沒(méi)有任何價(jià)值和意義，因此，中國社會(huì )的現代化發(fā)展必須拋棄傳統的包袱，反對所謂的國學(xué)熱，甚至是復興儒學(xué)的說(shuō)法和實(shí)踐。他們的對于國學(xué)的反思和批判，某種意義上可以說(shuō)確實(shí)凸顯了國學(xué)中應該拋棄的糟粕部分，但是他們的反思和批判也有不足，他們沒(méi)有看到、也無(wú)法看到傳統文化的精華部分，因為他們在根本的文化態(tài)度上有偏頗，沒(méi)有真正認識到中國的現代化必須基于本民族的文化生命之上才有可能持久而常新。

　　我們主張國學(xué)應該熱，正是因為我們堅信中國的發(fā)展可以而且必須基于我們民族的文化生命，但是如何復興國學(xué)則是一項長(cháng)久的工作，也是我們今后努力之所在。

　　[論文關(guān)鍵詞]文化創(chuàng )新;個(gè)體生命;精神家團

　　[論文摘要]文化的生命植根于社會(huì )生活，靠一個(gè)個(gè)具體生動(dòng)的生命來(lái)承載。丈化創(chuàng )新的動(dòng)力源自個(gè)體生命的自由精神，文化創(chuàng )新增加了社會(huì )生活的豐富性。沒(méi)有個(gè)體生命的創(chuàng )造性，文化必將無(wú)所依附而枯姜凋敝。文化創(chuàng )新的起點(diǎn)是個(gè)體生命，而文化創(chuàng )新離不開(kāi)時(shí)個(gè)體生命意義的追求。因此，在個(gè)體生命的活力日漸枯竭的當下，應在繼承傳統人文精神的基礎上推進(jìn)文化創(chuàng )新，創(chuàng )建一個(gè)讓人們安身立命的新的精神家園。

　　文化的生命植根于社會(huì )生活，靠一個(gè)個(gè)具體生動(dòng)的生命來(lái)承載。文化創(chuàng )新的動(dòng)力源自個(gè)體生命的自由精神，文化創(chuàng )新增加了社會(huì )生活的豐富性。沒(méi)有個(gè)體生命的創(chuàng )造性，文化必將無(wú)所依附而枯萎凋敝。文化創(chuàng )新的起點(diǎn)是個(gè)體生命，而文化創(chuàng )新離不開(kāi)對個(gè)體生命意義的追求。因此，在個(gè)體生命的活力日漸枯竭的當下，如何在繼承傳統人文精神的基礎上推進(jìn)文化創(chuàng )新，創(chuàng )建一個(gè)讓人們安身立命的新的精神家園，使個(gè)體生命更加康健、豐滿(mǎn)和具有活力呢這是個(gè)在構建創(chuàng )新型國家中不可回避的重要課題，很值得研究。

　　一、文化創(chuàng )新的起點(diǎn)是個(gè)體生命

　　文化的生命植根于社會(huì )生活，靠一個(gè)個(gè)具體生動(dòng)的生命來(lái)承載。文化創(chuàng )新的動(dòng)力源自個(gè)體生命的自由精神，文化創(chuàng )新增加了社會(huì )生活的豐富性。沒(méi)有個(gè)體生命的創(chuàng )造性，文化必將無(wú)所依附而枯萎凋敝。

　　人的個(gè)體生命的精神層面多以個(gè)性展現，個(gè)性的自由發(fā)展顯現了個(gè)體生命的活力，而個(gè)體生命的活力正是文化創(chuàng )新的源泉，任何文化創(chuàng )新都離不開(kāi)個(gè)性的自由發(fā)揮，都與個(gè)性的自由發(fā)展相伴而行。馬克思對人的個(gè)體生命作了十分精辟的論述。他認為，個(gè)性自由發(fā)展是建立在現實(shí)生活中的活生生的個(gè)體當中，人的個(gè)性自由發(fā)展理論研究的載體就是現實(shí)存在的人。他從人的自然存在和人的社會(huì )存在兩個(gè)角度進(jìn)行思考。

　　馬克思在《德意志意識形態(tài)》一書(shū)中開(kāi)宗明義地指出:任何人類(lèi)歷史的第一前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因而，馬克思認為，杜會(huì )就是人的社會(huì )。沒(méi)有人的個(gè)體的存在，也就沒(méi)有人類(lèi)社會(huì )的存在。沒(méi)有人類(lèi)社會(huì )的存在，也就無(wú)法探究人的個(gè)性問(wèn)題。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導言》中也指出:人就是人的世界。馬克思認為:人的根本就是人本身，人是人的最高本質(zhì)。馬克思認為，在思考人的存在與意識的關(guān)系時(shí)，要從現實(shí)的前提出發(fā)，而它的前提是人，但不是處在某種幻想、與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的、現實(shí)的、可以用經(jīng)驗觀(guān)察到的發(fā)展過(guò)程中的人。因此，馬克思指出:人始終是一切實(shí)體性東西的本質(zhì)。這充分說(shuō)明了人是整個(gè)世界的主體:是實(shí)實(shí)在在存在的生物個(gè)體，而不是抽象的棲息在世界以外的東西。人是一個(gè)特殊的個(gè)體，并且正是他的特殊性使他成為一個(gè)個(gè)體，成為一個(gè)現實(shí)的、單個(gè)的社會(huì )存在物。

　　馬克思認為人是個(gè)體存在的人。但是人的存在又不是單純存在的生物個(gè)體，而是在社會(huì )現實(shí)的基礎上的社會(huì )存在物。因此，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出:人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現實(shí)性上，它是一切社會(huì )關(guān)系的總和。而這一現實(shí)的基礎就是人的創(chuàng )造性實(shí)踐活動(dòng)的結果。

　　人的連續不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng )造，這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現存感性世界的基礎，人只有通過(guò)這個(gè)基礎才能進(jìn)一步地生存和發(fā)展，離開(kāi)了這個(gè)基礎，人類(lèi)社會(huì )就不會(huì )存在。因而，人類(lèi)社會(huì )是人與人之間通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)而結成的社會(huì )。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們便發(fā)生了一定的聯(lián)系，只有在這些社會(huì )聯(lián)系和社會(huì )關(guān)系的范圍內，才會(huì )有他們對自然界的關(guān)系，才會(huì )有生產(chǎn)。另外，社會(huì )關(guān)系又是人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物和結果。社會(huì )結構和國家經(jīng)常是從一定個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的。但這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現實(shí)中的個(gè)人。

　　而這現實(shí)中的人卻是在一定的歷史階段的人。馬克思指出:人是全部人類(lèi)活動(dòng)和全部人類(lèi)關(guān)系的本質(zhì)、基礎;創(chuàng )造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是歷史，而正是人，現實(shí)的活生生的人?？梢?jiàn)，馬克思認為，人類(lèi)的歷史是現實(shí)的人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)而創(chuàng )造的，這個(gè)人不是觀(guān)念的產(chǎn)物，也不是宗教的產(chǎn)物，而是通過(guò)社會(huì )的實(shí)踐活動(dòng)把每個(gè)個(gè)人聯(lián)系在一起的社會(huì )現實(shí)的人。

　　人的個(gè)性自由發(fā)展的最終目標就是要構建和諧的社會(huì )。要構建和諧的社會(huì )，就要人類(lèi)社會(huì )的全面發(fā)展，要人類(lèi)社會(huì )的和諧發(fā)展就要人的個(gè)性自由發(fā)展。因而，馬克思指出:每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。在馬克思看來(lái)，人的個(gè)性自由發(fā)展就是要解放人，要讓人獨立出來(lái)，不要成為物或者是制度，更不是他人的附屬物，而是完全的獨立個(gè)體，人的潛能才能得到更大地發(fā)揮。當人的個(gè)性自由得到極大地發(fā)展的時(shí)候，人就具有創(chuàng )造力，因為創(chuàng )造力來(lái)源于個(gè)性。一個(gè)沒(méi)有個(gè)性的人不可能具有創(chuàng )造力。有了創(chuàng )造力就可以創(chuàng )造巨大的物質(zhì)財富和精神財富，就可以推動(dòng)人類(lèi)社會(huì )的物質(zhì)文明和精神文明。因此，個(gè)性生命是文化創(chuàng )新的起點(diǎn)。

　　二、追求個(gè)體生命意義的老莊思想

　　重視個(gè)體生命和諧，是老莊道家思想的價(jià)值旨趣，它不同于儒家的道德本位，也不同于法家、墨家的功利本位，而是以個(gè)體生命為本位，以完善個(gè)人的自由無(wú)拘的自然天性為目標的人本主義，它所流露出來(lái)的是對個(gè)體生命存在的現實(shí)關(guān)懷和終極關(guān)懷，所張揚的是人道主義精神。以人為本，關(guān)愛(ài)個(gè)體生命。在老莊看來(lái)，整個(gè)宇宙生命大化流行，生生不息，機趣盎然。這種充塞于宇宙之間，貫注萬(wàn)物的力量，來(lái)自于生命本源的道。道孕育了天地萬(wàn)物，因而萬(wàn)物都秉道而賦有生命。而萬(wàn)物之所以有生命，在于萬(wàn)物皆不離道，因而道存在于天地萬(wàn)物之中，萬(wàn)物的生機所體現的正是道的生命性。正是道的這種生命性，老莊道家充分肯定了天地萬(wàn)物的生命價(jià)值。

　　老子認為，由道產(chǎn)生的宇宙大化中，要使個(gè)體生命有所依歸，就必須體察道法自然的原則，用道的自然無(wú)為屬性節欲、守靜、謙德與個(gè)體生命相貫通，完善個(gè)人的自由無(wú)拘的自然天性，希圖達到圓融道的和諧境界。老子按照道的屬性，把個(gè)體生命與道貫通為原則，要求用節欲來(lái)保持精神上的自由，通過(guò)守靜來(lái)使身心達到統一或圓融于道境，還要求在與他人和社會(huì )互動(dòng)中具有謙德。如此，老子在人與自然、人的身體與精神、人與社會(huì )方面達到了和諧統一，將生理一心理一社會(huì )三者聯(lián)系起來(lái)，形成了完善個(gè)體生命的理論。老子完善個(gè)體生命的理論是以體道為基礎，以用道為方法，以達道為目標。

　　莊子推崇個(gè)體生命的思想來(lái)源于老子，但他的思想卻比老子的思想更進(jìn)了一步，他把老子的自然無(wú)為發(fā)展為逍遙自在。這逍遙境界既是對個(gè)體生命自由精神的張揚，也是為個(gè)體生命提供一個(gè)安身立命之所，為飄泊的靈魂建構了一個(gè)精神家園。

　　人類(lèi)個(gè)體生命的法則來(lái)自于宇宙生命的法則。莊子認為，構成宇宙本體的是陰陽(yáng)之氣，兩者交相成和，生育萬(wàn)物，萬(wàn)物的生成，是陰陽(yáng)之氣的聚合，而萬(wàn)物的滅亡，則是陰陽(yáng)之氣的離散。如果夭氣不合，地氣郁結，六氣不調，四時(shí)不節(《莊子在有》)，或者陰陽(yáng)不和，寒暑不時(shí)，則必傷庶物(《莊子漁夫》)。人的物質(zhì)生命運動(dòng)同自然天道規律是一樣的人本無(wú)生無(wú)形無(wú)氣，雜乎芒荀之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生(《莊子至樂(lè )》)。人之生，氣之聚，聚則為生，散則為死(《莊子知北游》)。

　　因此，人類(lèi)個(gè)體生命應以宇宙生命來(lái)滋養自己的精神。在這一意義上，人類(lèi)個(gè)體生命精神與宇宙生命精神是合一的。人類(lèi)個(gè)體生命精神得宇宙生命精神之精要，從而與宇宙生命浩然同流。中國人恰恰是在宇宙生命的意義上，領(lǐng)悟自己人生價(jià)值和意義，而人生之道恰恰是天地萬(wàn)物生命之道。人類(lèi)個(gè)體生命是宇宙萬(wàn)物同體的生命，自然無(wú)為是天道和人道的共同規律，故人應順應自然，合于自然，人與天一。人類(lèi)個(gè)體生命只有在這種最高存在的意義上，才可能獲得具有永恒的終極價(jià)值。

　　莊子追求個(gè)體生命精神的自在逍遙，是以個(gè)體生命得以延續為前提，而使個(gè)體生命延續的方法就是養生。莊子的養生理論有養形和養神兩個(gè)方面。養神是從心理上進(jìn)行防護保健，以便從中產(chǎn)生出延緩衰老的積極成果;養形是在養神的基礎上進(jìn)行多層次的身體保健以求延緩衰老。通過(guò)養神與養形，人有了健康的心理和生理，就會(huì )有健康的生命，從而長(cháng)壽。莊子是我國最早從形神兩方面來(lái)描述概括人的生命活動(dòng)的哲人?！肚f子徐無(wú)鬼》有勞君之神與形，《莊子在有》有女神將守形，抱神以靜，形將自正，必靜必清，無(wú)勞女形，無(wú)搖女精，乃可長(cháng)生。

　　在莊子看來(lái)，形是指人的生命存在的物質(zhì)方面，神是指人的生命存在的精神方面，形與神作為人的生命存在的兩方面互相區別又互相依賴(lài)、互相作用。莊子正是從人的形神兩方面來(lái)探討養生之道。不過(guò)，就養神和養形兩者相比較而言，莊子更注重養神，《莊子天道》說(shuō):形得仁義，神之末也?！肚f子刻意》說(shuō):純素之道，唯神是守。老莊注重個(gè)體生命的康健與和諧，是締造人與自然、人與人和諧的基礎和前提，是我們今天構建和諧社會(huì )可資借鑒的理論資源。

　　三、文化創(chuàng )新需要張揚個(gè)體生命的自由精神

　　文化創(chuàng )新離不開(kāi)人，離不開(kāi)人的個(gè)體生命。人是文化創(chuàng )新的原動(dòng)力，又是文化創(chuàng )新的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。文化創(chuàng )新說(shuō)到底就是為了人，所謂以人為本，就是以個(gè)體生命為本。個(gè)體生命創(chuàng )造活力的激發(fā)，就會(huì )形成一個(gè)民族或一個(gè)國家的創(chuàng )造力，生命個(gè)體的活潑康健，就能凝聚成一個(gè)生機勃發(fā)的偉大民族或強大國家。當然，我們目前面臨文化創(chuàng )新的迫切任務(wù)，就是要挖掘老莊道家生命哲學(xué)中的精華，把文化創(chuàng )新的焦點(diǎn)落實(shí)到每個(gè)生命個(gè)體，讓個(gè)體生命的靈魂回歸自然寧靜，只有重視個(gè)體生命的生存價(jià)值，張揚個(gè)體生命的自由精神，刁能放飛民族振興的偉大理想。

　　(一)重視生命個(gè)體的生存價(jià)值

　　老莊的生命哲學(xué)中，重視個(gè)體生命生存價(jià)值的觀(guān)點(diǎn)也值得借鑒。其實(shí)，重視生命個(gè)體的生存價(jià)值，關(guān)心個(gè)體生命的生存過(guò)程是一個(gè)社會(huì )進(jìn)步的表現。一個(gè)民族要善于培養具有高素質(zhì)的國民，一個(gè)國家的現代化，當擁有現代化的物質(zhì)文明和精神文明，而這一切都是以高素質(zhì)的國民為基礎。國民只有珍惜自己的生命，科學(xué)地對待自己的生命過(guò)程，才能在不斷的學(xué)習中表現出高度的生命理性，釋放出人性中積淀的熱情。如果漠視生命，就是漠視人性，沒(méi)有人性的人，是對人類(lèi)的最大威脅。

　　重視個(gè)體生命生存價(jià)值，就必須重視生命個(gè)體的自強，自悟，和自我完善。一個(gè)社會(huì )的文明建設，一個(gè)國家的法度實(shí)施，必須以國民的自強精神、自悟能力和自我完善的要求為基礎，一個(gè)國家的國民不珍惜自己的生命就不會(huì )在道德品質(zhì)、社會(huì )正義等方面完善自己，一切法律制度、道德規范也就失去了效力。在現代社會(huì )中，不重視普通民眾的人文情懷宣傳，不重視富有者道德規范的評價(jià)，法律就成為社會(huì )利益爭奪中的游戲規則，成為權利和金錢(qián)的奴隸。這也是一種社會(huì )管理中的腐敗現象，一種人性的敗壞，民族的敗壞。

　　重視個(gè)體生命生存價(jià)值，就必須重視個(gè)人生命過(guò)程的質(zhì)量。人類(lèi)社會(huì )的歷史是生命個(gè)體人在生產(chǎn)活動(dòng)中相互關(guān)系的歷史，是生命個(gè)體人延續的歷史，是由個(gè)體人的生命過(guò)程相互組成的歷史。社會(huì )歷史是一種抽象的概括，個(gè)體人的生命過(guò)程是具體的，生動(dòng)的，充滿(mǎn)活力的。生命質(zhì)量首先表現在其與周?chē)h(huán)境的融合程度。在這融合中豐富著(zhù)自我感受，發(fā)展著(zhù)自我體驗，升華著(zhù)生命意義，感悟著(zhù)人與自然的親密一體。

　　提高個(gè)體生命的人文精神境界，重視用心靈感悟現有物質(zhì)條件下所形成的人文價(jià)值和生命內涵。人是一種自然的產(chǎn)物，必須重視人的歸屬性，這種對自然的歸屬是不以人們的認知能力而有什么本質(zhì)的變化，也不會(huì )因為人創(chuàng )造了多少文明而成為超自然的神靈。在宣傳人的靈性和社會(huì )意義時(shí)，無(wú)視或淡薄人的自然性，是人的靈性發(fā)展中的一種錯誤結論。人的一切社會(huì )性都是人的自然性的變化、發(fā)展、延伸或退化的要求。長(cháng)期以來(lái)，人們在人是天下最貴者、人是宇宙的統治者的人類(lèi)中心主義觀(guān)念下，對大自然進(jìn)行無(wú)情的掠奪和殘酷的破壞，出現了許多生態(tài)危機和自然災害。人如何爭取生存之道，人如何與大自然共處，老莊的養生理論也許有重大啟示。

　　(二)張揚個(gè)體生命的自由精神

　　老莊重視個(gè)體生命的自然屬性，要求遵循自然之道養生，體悟道的精神，讓個(gè)體生命升華，達到與宇宙精神相往來(lái)的境界。這種重視個(gè)體生命的自由舒展，張揚個(gè)體生命的自由精神，對于創(chuàng )造具有藍色生命意識的新的思想文化，培育具有藍色生命意識的高素質(zhì)國民，依然具有現實(shí)意義。

　　我們的思想文化很少從生命與生命的關(guān)系去思考問(wèn)題。生命與生命之間應該有怎樣的關(guān)系呢人人都有生命意識，如何確定自己生命意識的屬性，是屬于藍色或是紅色呢藍色生命意識是與紅色生命意識相對的一個(gè)文化概念。紅色象征革命與競爭，而藍色象征自由與安靜。建國以來(lái)的主流文化，無(wú)非是兩個(gè)內容:一個(gè)是革命時(shí)期把人分為不同階級的斗爭哲學(xué)，一個(gè)是改革開(kāi)放時(shí)期根據叢林法則的競爭哲學(xué)。

　　這種紅色生命意識的思維出發(fā)點(diǎn)，就是生命與生命是不能夠共融的，自己的成功必須以他人的失敗為基礎。于是乎，從建國到改革開(kāi)放之間，文化宣傳上的主軸是英雄主義，而英雄主義是建立在一種生命模式對另一種生命模式的否定中。為什么另一部分人會(huì )成為敵人，他們和我們有著(zhù)同樣的生命，為什么會(huì )成為敵人。

　　這些基本的問(wèn)題沒(méi)人思考，也不允許人們思考。盲目崇拜英雄，產(chǎn)生的是文革對人生命的踐踏。似乎社會(huì )必須分成兩部分人，一部分人只有踩著(zhù)另一部分人才能生存，才能成為社會(huì )的真正生命存在方式。這就是階級斗爭留給人們的生命觀(guān)。改革開(kāi)放后，我們在對物質(zhì)利益的爭奪中開(kāi)始了一種近似原始的競爭。因為在這種競爭過(guò)程中，一些人為了自己的生存而退縮到動(dòng)物般的最低要求，一些人從動(dòng)物性的本能出發(fā)開(kāi)始了無(wú)情的爭奪，社會(huì )道義、國家法律、人間真情都成了這場(chǎng)游戲中的手段，唯物性使我們忘記生命之間的依賴(lài)性。

　　我們所要張揚的藍色生命意識，就是主張讓個(gè)體生命回歸自然本原，在自由、自在與自主的狀態(tài)中，使生命與生命之間形成一種相互依賴(lài)、同生共贏(yíng)的關(guān)系。我們看看原生態(tài)森林的生命狀況:從苔醉、雜草、灌木、喬木、藤蔓等，還有穿行棲息其間的動(dòng)物，這就是一個(gè)高低錯落、動(dòng)靜有致的生命共同體，它們之間雖有競爭，但總體而言，是一種互相依存，同生共長(cháng)，一榮俱榮，一損俱損的關(guān)系。

　　人與人、人與動(dòng)物、人與植物、人與自然之間也是一個(gè)生命共同體，在這個(gè)生命共同體中，人是其中的智慧者和主動(dòng)者，如果人未能準確理解生命的屬性，將導致生命共同體的崩潰，最終遺害的還是人本身。君不見(jiàn)，災害性的洪水、干旱、赤潮、沙塵暴、溫室效應等，是大自然對人類(lèi)的過(guò)度行為的嚴重警告;最近幾年攪得世界不安寧的沙土、禽流感、艾滋病、瘋牛病等病毒，都是人與動(dòng)物關(guān)系惡化的表征。至于人與人的關(guān)系，君不見(jiàn)發(fā)生于世界各地的恐怖襲擊和恐怖活動(dòng)，也是在霸權和強權壓迫下，族際、國際、人際生命關(guān)系惡化的一種極端反應。

　　我們國內現在出現的貧富之間、干群之間，城鄉之間、東西部之間，還有升學(xué)就業(yè)、評職上崗等，把生命與生命之間的關(guān)系弄得如此不協(xié)調，還將會(huì )引起怎樣的反應呢，令人不堪設想。今天我們要建設的和諧社會(huì )，這是看到了問(wèn)題的要害，也是治國理政的當務(wù)之急。但是，和諧社會(huì )是由和諧生命個(gè)體組成的，要建設的和諧社會(huì )，就要從生命個(gè)體和諧著(zhù)手，讓每一生命個(gè)體都充滿(mǎn)藍色生命意識。

　　一方面讓生命個(gè)體都自由、自在、自主，根據自己的條件、特長(cháng)和質(zhì)素，開(kāi)拓自己的生存空間;另一方面，在生命與生命出現矛盾時(shí)，學(xué)會(huì )相處之道，避免你死我活的相互爭斗，努力尋找共贏(yíng)之道。俗話(huà)說(shuō)，退一步海闊天空，忍一時(shí)風(fēng)平浪靜。老子主張不爭的思想，極有現實(shí)針對性。陳鼓應評價(jià)說(shuō):老子的不爭，并不是一種自我放棄，乃是為了消除人類(lèi)社會(huì )不平的爭端而提出的。一主要目的乃在于消除人類(lèi)的占有沖動(dòng)(《老子注釋及評價(jià)》)。老莊的處世哲學(xué)，或可為和諧社會(huì )的創(chuàng )建提供借鑒。