基于至善理論的幸福社會(huì )構建
自啟蒙運動(dòng)以來(lái)，西方的思想家就一直鼓吹人生來(lái)自由平等。但是從現實(shí)情況來(lái)看，沒(méi)有哪一個(gè)國家能真正實(shí)現自由平等，因為人生來(lái)就存在能力的差別，這就導致了人們在生活中所獲取的社會(huì )資源有所不同。因為存在差異，而各個(gè)階層沒(méi)有形成相應的道德配備，所以社會(huì )經(jīng)常出現恃強凌弱的現象。
一、關(guān)于對幸福終極追求
人類(lèi)總是在追求生命的最高意義，有的人認為是快樂(lè )，有的人認為是財富，還有的人認為是名譽(yù)。但若以精神與物質(zhì)的結合體來(lái)定義人類(lèi)的最高目的的話(huà)，那只有幸福符合這一標準。亞里士多德在《政治學(xué)》中指出：“幸福是德性的完滿(mǎn)運用與實(shí)現活動(dòng)，是以絕對的而不是相對的方式存在的。而每一個(gè)人所得到的幸福的重量，恰好與他所具備的德行和實(shí)踐智慧以及他所做的善行的分量相等”.我們可以得出關(guān)于幸福的內涵。幸福是德性的完滿(mǎn)運用，這說(shuō)明幸福的內容關(guān)乎德性，與人的善行有關(guān)。只有將人類(lèi)的善行最完美的發(fā)揮出來(lái)，人類(lèi)生活才能達到最美好的狀態(tài)。幸福是德性的完滿(mǎn)運用與實(shí)現活動(dòng)，因而幸福不由我們命運所致，而是由我們的所作所為決定，即由我們對善的踐行程度所決定。進(jìn)一步深入，既然善行是獲取幸福的行為方式和手段，那么我們只要把握了善的內涵并找到善的獲取方式，就找到了打開(kāi)幸福之門(mén)的鑰匙。
二、社會(huì )至善的現實(shí)需要
亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》開(kāi)篇第一句話(huà)講“每種技藝和探索與每種行動(dòng)和選擇一樣，都顯得是追求某種善，所以人們有理由把善表示為萬(wàn)事萬(wàn)物所追求的目標”.在這里，亞里士多德認為所有人的行為都是追求某種意義上的善，所有的共同體都是為了獲得某種善而建立的，只有將善運用到最完美的狀態(tài)，社會(huì )公共秩序運行才能和諧，公民生活才能完美。
在《政治學(xué)》中亞里士多德給“至善”下的初步定義是：人的至善就是靈魂的符合德行的實(shí)現活動(dòng)，如果有不止一種的德行，就是合乎那種最好、最完善的德行的實(shí)現活動(dòng)。從表層意義來(lái)看，亞里士多德對幸福與至善的表述幾乎是一致的，所以學(xué)界有很多人認為幸福就是至善。然而筆者認為這是不嚴謹的，幸福與至善的關(guān)系遠沒(méi)有這么簡(jiǎn)單。亞里士多德在《優(yōu)臺謨倫理學(xué)》中提出至善是形而上的本體，是任何具體善的目的因和動(dòng)力因。而至善又分為理性思辨的善和智慧實(shí)踐的善兩大類(lèi)。因此至善需要從兩個(gè)層面上來(lái)理解。第一層面，幸福與至善都是合德性終極價(jià)值目標，都因自身的特殊屬性而被人類(lèi)追求，都是獨立地存
在。從這個(gè)角度看，幸福與至善等同。第二層面，至善還有具體實(shí)踐這一層次，至善需要智慧實(shí)踐的善與思辨的善同時(shí)進(jìn)行才能完美。而幸福不可能被實(shí)踐，幸福也不可能自我實(shí)現。因此至善同時(shí)是實(shí)現幸福狀態(tài)的必需手段。
亞里士多德把大量的筆墨用在關(guān)注政策面的政治制度選擇、城邦健康運行、家庭生活開(kāi)展、公民教育探討等一系列的論證。這一系列有關(guān)政治的討論的目的都是為了實(shí)現善的目的。那么亞里士多德的用意不正是告訴我們，政治建設是實(shí)現至善理想的基石嗎？
總結亞里士多德在政治方面的所提出的善行，共有四條原則值得我們去思考，分別是思辨、中庸、公正、集體幸福。思辨活動(dòng)是政治生活中的第一善，沉思的生活是人類(lèi)生活之中最高的幸福。亞里士多德是一位崇尚思辨而又注重實(shí)踐的偉大思想家，他認為思辨是人類(lèi)本性之中的最好的實(shí)踐活動(dòng)。思辨的行為其本身就是目的，有著(zhù)持續性與自足性的特點(diǎn)，能給人帶來(lái)非常純潔的幸福感。中庸是政治生活中的第二善，也是踐行至善之道，實(shí)現幸福生活最重要的原則。公正是政治生活中的第三善，也是亞里士多德認為的德性之首，是對待他人之善的準則。集體歸屬感是政治生活中的第四善。個(gè)體幸福需與集體幸福相結合，才能達到至善完美狀態(tài)。亞里士多德的幸福觀(guān)不是停留在個(gè)人幸福上，至善也不僅是為了造福個(gè)人，而是重視城邦的整體幸福。
三、社會(huì )差異的普遍存在
自西方資產(chǎn)階級革命以來(lái)，啟蒙思想占據主流，“天賦人權，人生而自由平等”的思想無(wú)論在西方還是東方，都非常有市場(chǎng)。但是反觀(guān)現實(shí)社會(huì )，沒(méi)有任何一種社會(huì )制度能夠實(shí)現真正意義上的自由平等，人類(lèi)無(wú)論如何發(fā)展也無(wú)法消滅差異。人在自然能力上有所差異是一個(gè)顯然的事實(shí)，這種不對稱(chēng)造成了人所獲取的資源有差別，進(jìn)而導致了權利數量分配的不同。權力分配不均，必然導致那些擁有先天自然優(yōu)勢的人獲得更多的權力，甚至形成超越大眾的特權。
當今社會(huì )，不少人痛恨差別，一提到特權就恨得咬牙切齒，認為特權是世間不公正的源頭。然而特權也會(huì )有一定的現實(shí)意義，有其存在的必然性。亞里士多德在《政治學(xué)》中認為那些道德高尚、能力出眾的人天生應該成為領(lǐng)導者，成為君主來(lái)統治人民。普通人痛恨差異，反感特權，當然可以理解，然而他們不知道，消滅差異，抹殺一切特權更是一種不公正。亞里士多德認為：“公正就是政治中的善。”它包括了平等和平等的人，就應該給予他們平等數量的事物。這其中唯一的標準是公民對社會(huì )機能所做的貢獻是多少。每個(gè)公民盡多少義務(wù)就應該享受多少權利，那些貢獻多于他人的人就應該獲得更多的權利，這樣才符合公正的本質(zhì)。
美國政治學(xué)家柯克說(shuō)：“社會(huì )要由精英來(lái)統治和維持，任何文明民族若沒(méi)有大批這種精英人物都不會(huì )維持長(cháng)久，純粹的民主制遲早會(huì )毀掉民主和自由”.所以我們要理性對待特權，不能一味抹殺，要根據上文對特權的不同分類(lèi)而采取不同態(tài)度。對于擁有執政權的階層為社會(huì )謀福利而享有特權我們要熱情擁護并大力支持，因為法律不能規定一切，也不能預見(jiàn)一切，法律之外的社會(huì )生活需要社會(huì )的精英階層來(lái)引導；對于社會(huì )優(yōu)勢階層的合理特權我們要加以承認，坦然面對，因為每個(gè)人的創(chuàng )造力有所不同，多勞多得，為社會(huì )做的貢獻越大所得到的回報就應該更多；對于統治階層危害社會(huì )公共福利的特權我們要堅決反對，因為社會(huì )整體利益是人類(lèi)最高利益，沒(méi)有任何一個(gè)特殊階層能夠踐踏社會(huì )利益。
四、基于至善理論的幸福社會(huì )構建 的思考
既然社會(huì )差異不可能消除，特權也不必完全消滅，那么我們在這樣一個(gè)社會(huì )中應該怎樣做才能實(shí)現幸福，達到個(gè)人與集體的至善？筆者認為在差異普遍存在的情況下，要想達到至善的境界，需從以下三點(diǎn)入手。
?。ㄒ唬?/p>
一個(gè)合理有序充滿(mǎn)活力的社會(huì )首先要擁有公平與正義
筆者認為公平與正義是一個(gè)健康社會(huì )最重要的兩個(gè)因素?；舨妓拐f(shuō)：每一個(gè)人都應當承認他人與自己生而平等。到 18 世紀，資產(chǎn)階級思想家更是高舉人人平等的大旗。羅爾斯繼承自然法學(xué)派的理論，在原初狀態(tài)的假設下提出了公平的正義。公平與正義是社會(huì )主義的本質(zhì)特征，我們黨和國家歷來(lái)重視維護社會(huì )的公平與正義。公平與正義理念相互支撐，相互作用，共同為社會(huì )的健康發(fā)展發(fā)揮作用。在此，筆者提出這樣一個(gè)設想，即公平來(lái)保證社會(huì )的活力。能者多得，貢獻越大所得越多，這樣能夠激發(fā)全社會(huì )的創(chuàng )造熱情；正義來(lái)促進(jìn)社會(huì )的和諧。強者不恃強凌弱，弱者能夠安穩生活。
?。ǘ┓膳c特權各有所用，二者不可缺一
法律與特權是對立統一的關(guān)系，既相互影響、相互制約，又相互支持、相互促進(jìn)。法律是維護社會(huì )的重要手段，法律面前人人平等是其重要原則，特權是少數人享有的特殊權利。然而法律與為公共利益服務(wù)的特權在本質(zhì)目的上是一致的，都是為了社會(huì )的更好發(fā)展。然而法律在覆蓋面上具有局限性，尤其不能處理突發(fā)性、偶然性事件。所以一個(gè)科學(xué)的社會(huì )體系在法律與特權之間會(huì )有一個(gè)明確的分工，那就是法律保障既有，特權處理偶然。法律在既有的范圍內發(fā)揮作用，而那些突發(fā)性、偶然性事件則交給特權來(lái)處理。這里要注意的是，在使用特權處理突發(fā)性、偶然性事件時(shí)，一定要及時(shí)把那些有用的實(shí)踐經(jīng)驗上升為理論，上升為法律，以使社會(huì )運轉更加有序。
?。ㄈ﹤€(gè)人能力或有不同，但都應該根據自己的能力來(lái)為社會(huì )盡到相應的義務(wù)，做出相應的貢獻
根據能力和所擁有的社會(huì )資源不同，可以將社會(huì )分為三個(gè)群體，分別為強者、中者、弱者。強者是在社會(huì )中處于優(yōu)勢地位，占有大部分社會(huì )資源，主導社會(huì )時(shí)候的社會(huì )群體；中者是在社會(huì )中雖然不處于優(yōu)勢地位，但擁有一定的社會(huì )資源，通過(guò)努力能夠進(jìn)一步上升的社會(huì )群體；弱者是在社會(huì )中處于劣勢地位，占有很少的社會(huì )資源，無(wú)力改變自己的生活，需要幫助的社會(huì )群體。不同的群體擁有不同的社會(huì )資源，那么就要盡不同的責任。強者執掌乾坤，扶危濟困。強者屬于社會(huì )的精英，雖然是少數群體，但他們擁有常人不及的天賦與能力，所以他們應該利用手中豐富的社會(huì )資源為民謀利，為社會(huì )造福，推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步；中者積極進(jìn)取，熱心公益。中者占社會(huì )的大多數，他們雖然沒(méi)有強者手中豐富的社會(huì )資源，但是通過(guò)努力還是有晉升為強者的空間的，因而他們要積極進(jìn)取，為社會(huì )做貢獻；弱者樂(lè )觀(guān)面對，學(xué)會(huì )感恩。弱者同樣是社會(huì )的少數群體，由于先天的原因，他們根本無(wú)力改變自己的困境，需要社會(huì )的幫助，那么弱者在得到強者與中者幫助的同時(shí)，有義務(wù)學(xué)會(huì )感恩，感激社會(huì )。社會(huì )中的各個(gè)階層各司其職，各盡其力，才會(huì )形成合力來(lái)推動(dòng)社會(huì )良性運轉。只有這樣我們所追求的美好生活才會(huì )來(lái)臨。
參考文獻：
[1]亞里士多德。政治學(xué)[M].北京：中國社會(huì )科學(xué)出版社，2009.
[2]洛克。政府論[M].北京：中國社會(huì )科學(xué)出版社，2009.
- - 全文完- -
