在中國文化史上，書(shū)法的地位非常高。作為一個(gè)文化人，不僅將琴、棋、書(shū)、畫(huà)看作把握人生的藝術(shù)技能，更是看成個(gè)體有限生命詩(shī)意生存中的高妙境界。但進(jìn)入現代以來(lái)，中國書(shū)畫(huà)和西方世界藝術(shù)趣味的沖突日益加大，在全球化、一體化的文化偏見(jiàn)中，東方境界正在被不斷貶抑和自我輕視，進(jìn)而在當代生活中與西方流行文化相比似乎無(wú)足輕重。
所以，在相當一段時(shí)間內，書(shū)畫(huà)變成了專(zhuān)家保留中國傳統文化命脈的一種艱辛努力，以及諸多退休老人安度晚年夕陽(yáng)紅的余光。這兩個(gè)極端使得書(shū)法藝術(shù)的大部分的文化精神失傳和落空，東方書(shū)畫(huà)在當代文化轉型中遭遇到價(jià)值判斷的加速失落。
王羲之書(shū)法 在我看來(lái)，書(shū)法是思想文化的視覺(jué)呈現，同時(shí)是書(shū)法家精神境界的展示。古代文人從不為寫(xiě)書(shū)法而寫(xiě)書(shū)法，他們在書(shū)法中寄托了自己的精神境界和高尚氣概。如蘇東坡的《寒食帖》：“空庖煮寒菜，破灶燒濕葦。那知是寒食，但見(jiàn)烏銜紙。君門(mén)深九重，墳墓在萬(wàn)里。也擬哭途窮，死灰吹不起。”雖然境況凄慘，但下筆卻瀟灑神駿。這幅字之所以成為“天下第三行書(shū)”，代表了蘇東坡“泰山崩于前而色不變”的中國文人的高風(fēng)亮節，一種重壓之下決不低頭的強悍的精神力量。也正是基于此，我們可以說(shuō)文化的深度制衡書(shū)法的高度，對于書(shū)法我們應從以下幾方面重新認識：
第一，書(shū)法之“書(shū)”應回到《六書(shū)》本意，書(shū)就是文字。如果下個(gè)定義：書(shū)法是“文字表達深度文化內涵的典雅書(shū)寫(xiě)”，它包含三方面：首先，一定要寫(xiě)文字，在篆、隸、行、楷、草中筆歌墨舞。其次，它必須包含深度的意義——經(jīng)、史、子、集名句和自己情感迸發(fā)的上乘詩(shī)文。再次，它必須典雅地書(shū)寫(xiě)，如果寫(xiě)得很爛，寫(xiě)得很怪，寫(xiě)得八病叢生、氣象很弱，就不能叫書(shū)法。
書(shū)法是以漢字為載體的藝術(shù)形式，這是其他藝術(shù)形式所不具有的。書(shū)法將漢字的藝術(shù)美發(fā)揮到極致，篆、隸、行、楷、草等種類(lèi)繁多，形態(tài)各異。在古代，但凡能讀書(shū)認字之人都能寫(xiě)一手不錯的書(shū)法，可以說(shuō)書(shū)法是中國最具有群眾基礎的藝術(shù)形式?？鬃诱f(shuō)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè )”，把藝術(shù)看得非常重要。古代“六藝”，
其中就有“書(shū)”。從某種意義上說(shuō)，書(shū)法一端連著(zhù)漢字魔方，一端連著(zhù)經(jīng)史子集。書(shū)法之“書(shū)”就是文字，書(shū)法是文字的審美書(shū)寫(xiě)。
第二，書(shū)法是形式與內容的結合。有人認為書(shū)法僅僅是形式，這是西方結構主義、形式主義的一種早已過(guò)時(shí)的說(shuō)法。書(shū)法大家于右任在臺灣，有一次發(fā)現大門(mén)外小孩隨便撒尿很生氣，揮筆寫(xiě)了六個(gè)字“不可隨處小便”，讓秘書(shū)貼到門(mén)口。一個(gè)好事者經(jīng)過(guò)門(mén)口看是于公的字，糨糊尚未干，就揭下來(lái)拿回去掛到堂屋，請親朋好友來(lái)看。大家一看掩口大笑而退，說(shuō)難登大雅的詞都掛到中堂。尷尬之中，某文人說(shuō)我來(lái)給你剪開(kāi)重新裝裱，最后成了“小處不可隨便”的勵志之作。我的問(wèn)題是：為什么前者寫(xiě)得更流暢生動(dòng)，后者剪開(kāi)重裱氣韻完全中斷，但前者不可掛而后者卻可以?huà)?？所以，認為書(shū)法僅僅是形式是遠遠不夠的。又如，中國文學(xué)史上的漢代大賦和六朝駢文可以說(shuō)最具有形式主義的特點(diǎn)，但這種不要內容只要華麗形式的所謂作品在中國文學(xué)史上的地位并不高。由此可見(jiàn)，書(shū)法不僅不可沒(méi)有內容，而且必須有含義深蘊的內容。無(wú)視這一重要文化內
涵，只重視形式主義的以偏概全，將對書(shū)法的發(fā)展產(chǎn)生負面影響。
法 辛棄疾書(shū)法 第三，重新恢復中國書(shū)法的公共空間，使書(shū)法不僅在畫(huà)廊、拍賣(mài)機構、書(shū)畫(huà)市場(chǎng)、民間交易中出現，而且應該在中國星級旅游場(chǎng)所和五星酒店中出現，不斷擴大其空間領(lǐng)域?，F在很多人都擠在競爭“蘭亭獎”“國展”的羊腸小道上，這是不正常的，就像中國的體育健兒在奧運會(huì )上拿了那么多金牌，但中國人的整體素質(zhì)在全世界還是比較差的。況且若干年后，那些書(shū)法獲獎?wù)哂袔讉€(gè)能夠在書(shū)壇
站??？而且全民書(shū)法的普及和提高如果很差，大中小學(xué)的廣大師生的書(shū)法萎縮不前，中國的書(shū)法文化仍然是空虛不實(shí)的。與此同時(shí)，要注意書(shū)法文化公共空間的清潔，將那些假山水畫(huà)、假油畫(huà)、劣質(zhì)行畫(huà)統統清理出去，取而代之的是一些真正高水平、高品位且內容充滿(mǎn)正能量的書(shū)法作品。我想，隨著(zhù)中國文化的重新崛起，書(shū)法一定會(huì )在東方文化的世界化中大展身手。
第四，在對外宣傳中國文化形象中，書(shū)法的作用不可低估。以西湖申遺為例，一外國主評委說(shuō)：“西湖這樣狹小不潔的湖憑什么要申遺，北歐這樣的湖有兩千多個(gè)。”但當我向他們解釋“西湖不是你們北歐的自然湖，它是中國南宋以后的文人湖、文化湖、書(shū)畫(huà)湖、詩(shī)詞湖。如果不了解這一點(diǎn)，你就不了解中國，就不了解西湖”，讓外國人更好地了解到西湖背后所承載的文化時(shí)，就不會(huì )有這樣的詰問(wèn)。西湖去年申遺成功，就在于外國人真正明白，原來(lái)亭臺樓閣中那些對聯(lián)，那些詩(shī)詞曲賦，那些文人——白居易、蘇東坡，他們構成了西湖之魂。中國的亭臺樓閣是書(shū)法文化拓展的巨大的文化符碼。設想一下，如果黃鶴樓沒(méi)有對聯(lián)、沒(méi)有牌匾，岳陽(yáng)樓沒(méi)有書(shū)法匾額，昆明大觀(guān)樓沒(méi)有長(cháng)聯(lián)，它們最后還剩下些什么？可以說(shuō)，中國書(shū)法發(fā)展的最大空間當是整個(gè)世界，這要從提升中國文化軟實(shí)力的角度去看。
